Обычаи евреев: Традиции и обычаи

Шаббат

Шабат (Суббота) – наделенный особой святостью седьмой день недели, в который запрещена работа. В Торе сказано: «Ибо в шесть дней создал Г-сподь небо и землю, моря и все, что в них, а в день седьмый покоился. Посему благословил Г-сподь день субботний и освятил его» (Шмот). Шабат наступает в пятницу с заходом солнца и выходит в субботу с выходом первых трех звезд. Начало субботы знаменует обязательное для женщин зажигание свечей за 18 минут до захода солнца. По окончанию субботы мужчина (глава семьи или общины) проводит церемонию «Авдалы» (зажигание свечи с несколькими фитилями, благовониями и благословением на традиционный напиток). Днем и вечером в Шабат устраиваются праздничные трапезы. В честь Шабата надевают праздничные одежды, в синагогах проходит торжественная субботняя молитва. Соблюдение законов Шабата – главный принцип иудаизма. Лишь в одном случае предписано нарушить законы субботы – ради спасения человеческой жизни.

Цдака

Цдака — оказание материальной или физической помощи другому, является одной из основных заповедей иудаизма. Само значение слова «цдака» в переводе с иврита означает не благотворительность, а справедливость. Этим подчеркивается, что подаяние является не чем-то особенным, а лишь способом восстановления справедливости. В Торе сказано: «…не ожесточи сердца своего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку свою и дай ему…».

Выполнить заповедь цдаки можно здесь.

Праздники

В Торе есть три слова для обозначения дней, которые по-русски называются одним словом «праздник». Первое Хаг – слово, наиболее близкое по значению к русскому слову «праздник». Тора обозначает им только Песах, Шавуот и Суккот. Во времена Храма в эти праздники взрослые мужчины были обязаны совершить паломничество в Иерусалим.
Во времена Храма у праздников были религиозно-исторические и сельскохозяйственные значения, они выражали единство духовной и материальной жизни еврейского народа. Так, Песах, установленный в память об освобождении из Египта, – это одновременно праздник начала жатвы ячменя; Шавуот, день дарования Торы, – праздник начала жатвы пшеницы и сбора урожая фруктов; Суккот, установленный в память о пребывании народа Израиля в пустыне, – праздник окончания сбора урожая. Второе Моэд – «определенный день», «срок». Третье Микра кодеш – «созыв священного собрания». Так Тора называет праздничный день, когда работа запрещена. Во времена Храма в этот день все должны были собраться в Храме, чтобы совершать особое служение Всевышнему. Все эти три определения относятся к Песах, Шавуот и Суккот. Другие две даты, два праздника, упомянутые в Торе – Рош а-Шана (Новый Год) и Йом Кипур (Судный день), дни начала и окончания ежегодного Суда, творимого Всевышним.

Кроме вышеперечисленных, есть ряд праздников, возникших в память об определенных событиях: Ханука, Пурим, Лаг ба-Омер и пять дней всеобщих постов: пост Гедальи, десятое Тевета, пост Эстер, Семнадцатое тамуза и Девятое ава.

Отличительной особенностью еврейских праздников является не организация торжества, а возникающее у людей чувство сопричастности с данным событием, как если бы оно происходило с ними сегодня. Тора предписывает евреям чтить праздники и наслаждаться ими. Чтить праздник означает подготовиться к его наступлению. Наслаждаться – устраивать две праздничные трапезы. Перед каждой трапезой совершают кидуш – специальное благословение на вино.

Все, что галаха (еврейский закон) запрещает делать в субботу, запрещено делать и в праздники. Исключение составляют работы, связанные с приготовлением пищи. Так, например, в праздник разрешается зажигать огонь, но лишь от другого огня, зажженного накануне.

Обряды

Еврейское закон, Алаха, регламентирует все сферы жизни, и, соответственно, все важные вехи жизненного цикла сопровождаются особыми обрядами. Вокруг обрядов тысячелетиями складывалось множество обычаев, которые особенно важны и дороги для каждого еврея. Они дают возможность пережить заново опыт своего народа, ощутить себя его неотъемлемой частью, помогают сохранить свою самобытность и сохранить себя как народ. «А теперь, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Чтобы следовать всем путям Его… чтобы соблюдать заповеди Г-спода и уставы Его для твоего же блага…»
Мицва (множественное число – мицвот) означает «заповедь». Соблюдение заповедей обязанность каждого иудея. Всего насчитывается 613 мицвот, 248 из них – положительные заповеди, т.е. повеления что-то сделать, а остальные 365 – отрицательные, т.е. запрещающие что-либо делать. Божественный источник заповедей означает их вечность и неизменность как абсолютных основ морали и права.

У евреев есть понятие «радость мицвы», то есть внутреннее удовлетворение и удовольствие, проистекающие от выполнения заповедей. В Торе говорится: «Бог пожелал удостоить Израиль, и потому Он увеличил Закон и умножил проистекающие из него мицвот».

Кашрут

Кашрут— свод предписаний и повелений, касающихся приема пищи. Тора подробно разъясняет, какие виды животных разрешены в пищу, а какие запрещены, когда можно есть, а когда нельзя, при каких условиях какой посудой можно пользоваться и так далее. Все фрукты и овощи разрешены, но требуют проверки на наличие насекомых, которые запрещены в пищу. Разрешены все виды рыба, имеющие чешую и плавники. Самые строгие законы касаются мяса.

Разрешенным к употреблению считается мясо жвачных животных с раздвоенными копытами. Кошерное животное должно быть забито специально обученным резником (шойхетом). В процессе кошерного забоя скота особое внимание уделяется безболезненности процесса.

Нож должен иметь определенную форму, быть остро заточенным и гладким. Это позволяет одним легким (без нажима) движением перерезать сонную артерию, пищевод, яремную вену и трахею со стороны шеи. Животное моментально теряет сознание и не чувствует боли (поскольку перерезаны нервы и прекращено кровоснабжение мозга). Также в пищу евреям запрещена кровь. Считается, что в крови живет душа, поэтому кровь выпускают и засыпают землей. После забоя обязательно проверяются органы – если они не совсем здоровы, мясо считается трефным и запрещается к употреблению в пищу.

Одним из основных правил кашрута является запрет есть мясное с молочным. В основе правила лежит этический принцип «не варить козленка в молоке матери его». Специалист, следящий за производством продуктов на предмет соблюдения правил кашрута, называется машгиах (наблюдающий).

Еврейский календарь

Еврейский календарь является лунно-солнечным. Дни и год отсчитывают по солнцу, а месяц — по фазе луны. Еврейский год состоит из 12 месяцев, есть полные месяцы – 30 дней, и неполные — 29 дней. С определенной периодичностью устанавливается високосный год, в нем есть дополнительный тринадцатый месяц. Первый день каждого месяца — новомесячье — называется «Рош Ходеш». В Рош-ходеш читают дополнительные праздничные молитвы, также это считается женским днем, есть традиция в этот день освобождать женщину от работы

Атрибутика иудаизма

При совершении обрядов используются обрядовые предметы (ритуальная утварь) – принадлежности, используемые при отправлении культа и совершении ритуальных церемоний в синагоге и в домашнем обиходе.

Обрядовые предметы обычно представляют собой произведения прикладного искусства – резьбы, чеканки, литья, вышивки и т. п. Форма обрядовых предметов определяется их назначением, а декоративная отделка связана с обрядовой символикой.

Еврейский культурный центр — Статьи

Еврейские праздники отмечаются по лунно-солнечному календарю. Он составляется с помощью специальных вычислений, указанных в Торе и учитывающих фазы луны. Поэтому начало каждого еврейского месяца приходится на новолуние.

Все праздники евреев отмечаются особо и имеют тысячелетнюю историю, поэтому соблюдаются еврейским народом с любовью и почтением. А торжественная трапеза всегда состоит из традиционных для каждого праздника блюд.

Значение праздников в жизни евреев

Практически все еврейские праздники упомянуты в Торе. Из светских же праздников особо отмечается только День Независимости.

По сути, еврейский народ сохранил свою целостность именно благодаря религии. И даже сквозь страшные беды и гонения евреи несут свою веру уже тысячи лет с тех самых пор, как получили священные скрижали на горе Синай.

Именно поэтому религиозным праздникам придается такое огромное значение в Израиле и еврейских диаспорах по всему миру. Эти торжества и связанные с ними обычаи помогают народу сохранять единство и общий национальный дух. Каждый год их празднуют как верующие, так и неверующие представители еврейства.

Смысл и философию религиозных праздников наряду со взрослыми постигают и дети. Они всегда бок о бок с родителями на праздничных обрядах и за столом, помогают готовить угощения и вместе распевают праздничные песни.

Сплоченность народа, укрепление единства, сохранение и передача традиций следующим поколениям – вот какое огромное значение имеют для евреев религиозные торжества.

Некоторые праздники и обычаи

Не все праздники евреев сопровождаются весельем. Например, еврейский новый год (Рош ха-Шана) не отмечается плясками и шумными вечеринками. Потому что сразу за ним начинаются 10 дней раскаяния, которые завершает День искупления.

Каждый праздник соответствует важному событию в еврейской истории и отражен в Торе. А традиции празднования создавались веками.

Рассмотрим 11 самых популярных религиозных праздников евреев.

Песах

Песах отмечается в начале весны и длится 7 дней (в диаспорах – 8). Это праздник исхода евреев из Египта, символизирующий освобождение от рабства – не только физического, но и духовного. Перед Песахом в домах уничтожается все квасное: хлеб на закваске, печенье, макароны, водка, пиво и пр.

Основные ритуалы Песаха: праздничный пасхальный седер (трапеза), пресные лепешки (маца) и свежая зелень, которую обмакивают в соленую воду, символизирующую слезы, пролитые евреями в египетском рабстве.

Шавуот

Праздник Шавуот отмечают через 7 недель после Песаха, и именно так переводится его название – «недели». Шавуот – это праздник вручения евреям Торы на горе Синай. Именно Тора, по преданию, является сводом заповедей, по которым надлежит жить всему человечеству.

Главный обычай праздника – слушание Десяти Заповедей. Их читают в синагогах после утренней молитвы. Принято на Шавуот украшать цветами и зеленью дома и синагоги, а застолье начинать с молочной пищи, которая обязательно подается отдельно от мясных блюд.

Суккот

Суккот празднуется ранней осенью, в конце еврейского месяца Тишрей, и называется временем радости. По его обычаю, 7 дней подряд евреи должны жить во временных жилищах с полупрозрачной крышей (ветки или солома), там же спать и трапезничать, с радостью прославляя Всевышнего. Такое жилище носит название «сукка».

Этот обычай говорит о шаткости человеческого мироздания и напоминает, что не у всех людей есть крепкие дома и надо помогать нуждающимся.

Рош ха-Шана

Рош ха-Шана – Новый год (иудейский). Отмечается 1-2 Тишрея как чествование власти Бога над людьми и землей. Именно в это время происходит определение Всевышним судьбы всех народов и каждого отдельного человека на новый год. А праздничные угощения и красивые наряды людей выступают признаками надежды на милость божью.

Трапеза начинается с ломтя хлеба с медом и слов молитвы над кусочком яблока. Традиционные блюда – баранина в память о жертвенном ягненке, а также рыба (в особенности ее голова), чтобы плодиться как рыбы и быть в новом году головой в собственных делах, а не хвостом в делах чужих.

Йом-Кипур

Сразу за Новым годом следуют 10 дней раскаяния, которые завершает Йом-Кипур (День Искупления). Согласно Торе, на Йом-Кипур вступает в силу судьба, определенная людям на предстоящий год.

Перед Йом-Кипуром принято просить прощения у тех, кого довелось обидеть. Накануне праздника или утром на рассвете совершают обряд капарот, когда зарезанную курицу или ее стоимость отдают бедным после специальной молитвы. Этот обряд символизирует желание искупить грехи.

Рош Ходеш

Название этого праздника евреев переводится как «голова месяца». Рош Ходеш отмечается в первый день каждого месяца, что совпадает с новолунием. Это время евреи считают особенным, потому что именно новая луна дает старт отсчету праздничных дней.

Перед праздником Рош Ходеш благочестивые люди постятся и просят Всевышнего о прощении грехов. По обычаю, женщины в этот день почти не делают домашних дел, чтобы выделить праздник среди будней. Вечером за трапезой на стол ставится дополнительное блюдо в честь Рош Ходеша, читаются специальные молитвы.

Пурим

Пурим – это торжество веселья, символизирующее спасение евреев от истребления во время правления персидского царя Артаксеркса и победу над злобным Аманом, который мечтал изгнать еврейский народ.

На Пурим принято готовить треугольное печенье, называемое «уши Амана», много веселиться и даже употреблять спиртное. В синагогах проходит чтение Книги Эстер, а верующие соблюдают пост Эстер. Также на Пурим принято дарить «подарки бедным», их должно быть не меньше двух.

Ханука

Ханука отмечается 25 числа месяца Кислев (обычно в начале декабря). Это праздник зажигания свечей, что символизирует победу света над тьмой и духовности над материализмом. Символы праздника – ханукальные светильники (ханукии), на которых зажигается по одной дополнительной свече в каждый день праздника. Обычно ханукии располагают у окна, чтобы огни были заметны снаружи.

Традиционные блюда на Хануку – оладьи из картофеля (латкес) и пончики. Также принято готовить блюда из молока и сыра. На Хануку взрослые щедро дают детям ханукальные деньги на мелкие расходы.

Ту-Бе Ав

Ту-Бе Ав празднуют 15 Ава и называют «Днем любви». По легенде, в эту дату незамужние девушки выходили танцевать в виноградники, и туда же отправлялись свободные юноши, чтобы выбрать себе невесту.

15-го Ава дни становятся короче, а ночи – длиннее, поэтому традиции завещают больше времени уделять изучению Торы, ведь «ночь создана для учения». Также этот день называют «праздником грядущего Освобождения», но никаких особых обычаев Талмуд для него не устанавливает.

Ту би-Шват

Новый Год деревьев (Ту би-Шват) выпадает на конец января – начало февраля, когда в Израиле начинается пробуждение всего живого после зимы. Формально этот праздник разделяет прошлогодний и будущий урожай и означает дату, когда нужно отделять десятину от прошлого урожая и раздавать ее малоимущим.

Традиционное угощение в этот день – фрукты, выросшие на святой земле Израиля, – виноград, финики, гранаты и пр. Обычаи предписывают употреблять также 4 бокала вина и уделить время изучению Торы.

Лаг ба-Омер

Лаг ба-Омер отмечают в 33-й день между Песахом и Шавуотом. На него снимаются все ограничения и посты. По традиции, евреи в честь этого праздника устраивают пикники, стреляют из лука и жгут костры. Огонь костров символизирует свет, который принес в мир легендарный Рабби Шимон, автор книги о духовном пути «Зоар», что переводится как «сияние».

Считается, что Рабби Шимон умер именно в этот день, оставив после себя книгу-инструкцию, которая освещает путь верующих.

Все праздники евреев сопровождаются церемониальными трапезами, специальными молитвами, особыми заповедями и ритуалами, которые предписывает Тора, мудрецы или народные обычаи. Большинство праздников устанавливают запрет или ограничение на работу.

В целом, еврейские праздники, которыми равномерно пронизан весь календарный год, позволяют людям в череде мирских забот не забывать о национальном единстве, о своих предках, не отходить от духовной жизни и всегда помнить о ближних.

Легко ли быть «черным» Как живут ультраортодоксальные евреи в Израиле: Общество: Мир: Lenta.ru

В Израиле ненавидят «черных» больше, чем где-либо. Речь не о цвете кожи, а о черных шляпах, лапсердаках, халатах и пейсах. Сами они определяют себя как харедим — «богобоязненные». Другие называют их ультраортодоксами. Говорят, что они сидят на шее у государства, не служат в армии и плодятся как кролики. Все ли так, как говорят?

Когда я оказался впервые в Израиле в 2000 году, будучи студентом, мы с компанией решили посетить очень интересный иерусалимский квартал — Меа Шеарим. Рассказывали, что там живут ультраортодоксальные евреи, которые ходят в старомодных одеждах, а по субботам не пускают в этот район транспорт. При входе в квартал на иврите, английском и очень кривом русском было написано обращение к туристам с призывом не нарушать покой этой части города и заходить туда только скромно одетыми. Квартал и его жители в черно-белой одежде показались нам исключительно мрачными и неприветливыми. Спустя несколько лет, когда я снова оказался в Иерусалиме, я обнаружил, что Меа Шеарим потерял уникальность и экзотичность. Не потому, что его жители изменились. Просто шляпы, пейсы, халаты и лапсердаки распространились по всему городу. Перегораживать по субботам дороги, чтобы по ним не ездили автомобили, стали и во многих других кварталах города.

Светские иерусалимцы жаловались, что город «чернеет». Через какое-то время «почернел» я сам. И хотя я порой позволяю себе ходить в джинсах, а в моем гардеробе есть рубашки не только белого цвета, тем не менее об этом странном обществе я скорее могу сказать «мы», нежели «они».

Материалы по теме

08:00 — 5 июня 2015

Поначалу кажется, что все одеты в униформу, на самом деле здесь множество движений, течений, направлений, религиозных групп и так далее. И у каждой группы «униформа» своя. Дресс-код — важнейшая составляющая израильской жизни. Это касается не только харедим, но их — в особенности. «Толдот Аарон» — в полосатых халатах, вижницкие хасиды — в круглых шляпах, литваки — в итальянских костюмах и шляпах борсалино… Кто есть кто — сразу видно по одежде. Живут, как правило, тоже компактно. Чисто «харедными» населенными пунктами считаются Бней-Брак, Бейтар-Илит, Кирьят-Сефер. В других местах возникают и растут «черные» кварталы.

«Ты из России? Да ладно! Ведь русские нерелигиозны, они реалисты», — не верит татуированный длинноволосый таксист. Раньше это было действительно так. Теперь же есть целые кварталы, населенные преимущественно «русскими» харедим. Самый известный — иерусалимский район Рамот.

Празднование Пурима в иерусалимском квартале Меа Шеарим

Фото: Ammar Awad / Reuters

Бабушка прислала из Питера внуку в Бейтар разноцветную толстовку с суперменом. «Бабуль, спасибо, конечно, большое, только меня за такую кофту из хедера выгонят», — говорит 10-летний Йоси. Школа — самый эффективный инструмент общественного воздействия. Формально тебя не заставляют выполнять неписанные правила общины, но если ты им не следуешь — на твоих детей начинают косо смотреть другие родители: «А безопасно ли с ними общаться нашим детям? А не научат ли они чему плохому? А не перевести ли моих в другую школу, с более строгими правилами?» В этих условиях директору школы проще «попросить» того, кто выбивается из общей массы, чем успокаивать встревоженных родителей.

Дети харедим одеты весьма скромно. Младшие донашивают вещи за старшими. Нередко можно увидеть разновозрастных детей, одетых в вещи одинаковой расцветки, — это дети из одной семьи. Они не смотрят кино и мультфильмов, не играют в компьютерные игры. Телевизор в этом обществе строго запрещен и считается наиболее «токсичным» предметом светского мира. Если он появится дома, это будет означать автоматическое исключение детей из школы, а с обладателем голубого экрана просто не будут общаться. В особо строгих общинах также идет война против интернета и смартфонов. Но здесь все сложнее: эти «блага цивилизации» многим необходимы для работы. Те, кто не могут без них обойтись, часто устанавливают «кошерный интернет», в котором заблокированы все сайты с нескромными картинками.

Несмотря на все это «мракобесие», многие харедим активно работают в хай-теке. Как же такое возможно, если в их школах преподают почти исключительно религиозные предметы, а в светских школах они не учатся? Знания добираются на специальных курсах. Причем программу, которую на обычных курсах проходят за три месяца, харедим осваивают за две-три недели. Привычка решать нестандартные задачи, смотреть на проблему с разных точек зрения вырабатываются в процессе изучения Талмуда. В отличие от многих конфессий, стимулирующих «простую, бесхитростную веру», еврейская религия не только не преследует, но, напротив, поощряет каверзные вопросы, дискуссии и проверку утверждений логикой. Талмуд именно из этого и состоит. Известны случаи, когда большие мудрецы Торы просто гнали со своих уроков тех учеников, которые не задавали вопросов и были со всем согласны.

Фото: Ronen Zvulun / Reuters

Изучение Торы — главная ценность в мире харедим. Твой вес в этом обществе определяется не размером счета в банке, а тем, насколько ты продвинут в знании Талмуда. Например, юноша, все время посвящающий учебе и живущий на очень скромную стипендию йешивы, — более завидный жених, чем тот, кто работает и, соответственно, лучше обеспечен. Довольно распространенная ситуация, когда в семье зарабатывает жена, а муж все время учится в коллеле (учебном заведении для женатых мужчин).

Здесь принято помогать друг другу. Если тебе не с кем оставить детей — за ними присмотрят соседи, если не хватает посуды, одежды, техники — поделятся, одолжат, подарят, в конце концов. Существует огромное количество «гмахов» — мини-фондов бесплатного проката вещей. Организуют их люди сами. Ящики с вещами, которые можно взять, попользоваться и вернуть на место, стоят прямо на улицах. Есть и денежные «гмахи», где можно взять в долг без процента (одалживать под проценты евреям запрещает Тора). Только ежемесячные выплаты будут довольно большие по сравнению с банковскими. С другой стороны, тем же соседям есть дело до твоей личной жизни — вплоть до того, какого цвета твои ботинки и в каких колготках ходит твоя жена. За дресс-кодом следят очень строго.

Есть ли те, кто уходят из этого зарегулированного множеством правил общества? Есть, но их немного. Цахи, принадлежавший к гурским хасидам, пытался оставить религию и стать простым светским израильтянином. Родители не отвернулись от него и поддерживали связь. Через какое-то время он вернулся к образу жизни «соблюдающего» еврея. Правда, после отхода от религии он не мог жениться на девушке из своей общины — и теперь женат на репатриантке из России (религиозной, разумеется). Хотя свадьбу они справляли в его общине, поселились среди более либеральных хабадников.

Мой раввин живет в Бней-Браке на улице рава Шаха. Улица названа в честь великого раввина, который родился в 1894 году в Литве, входившей тогда в Российскую империю, а умер в 2001-м здесь, в Бней-Браке. Когда-то улица носила имя основателя Всемирной сионистской организации Теодора Герцля, но жители добились переименования. На некоторых домах до сих пор висят таблички со старым названием, перечеркнутым наискосок. Это своего рода протест: «Мы не признаем вашей идеологии и ваших кумиров!», «Не хотим вашего Герцля!»

Материалы по теме

08:56 — 31 мая 2015

«Они помогали убивать»

Профессиональный охотник за нацистскими преступниками — об опасности попыток переписывания истории в Восточной Европе

Большинство харедим относятся к Государству Израиль и идеям сионизма скептически, настороженно, а иногда и враждебно. Дело не только в том, что Герцль писал, что призвал бы евреев креститься, если бы это избавило их от преследований. И даже не в том, что основатели государства были нерелигиозными людьми левых взглядов. Главная причина в том, что с точки зрения многих религиозных авторитетов избавление, которого евреи давно ждут, придет только с восстановлением Иерусалимского Храма. Сам Творец отправил евреев в изгнание, и Он же должен их вернуть. Только когда придет Машиах — царь-избавитель, тогда и будет создано не просто еврейское государство, устроенное по законам Торы, но царство справедливости во всем мире. А сионистский эксперимент — это самоуправство.

Особо непримиримые к сионизму течения (например, сатмарские хасиды) отказываются от полагающихся им льгот и пособий, не желая ничего принимать от «неправильного» государства. Следует, однако, заметить, что те харедим, которые любят устраивать демонстрации перед камерами с палестинскими флагами, в среде самих же харедим считаются отщепенцами. Одно дело — не признавать государство, совсем другое — поддерживать убийц.

Впрочем, не все «соблюдающие» евреи отрицают идею государства. Есть так называемые религиозные сионисты. Они не ходят в черно-белом, носят вязаные кипы и считают, что раз Всевышний позволил государству появиться — значит, так и должно быть, и это первый шаг к избавлению. А «откошеровать» это государство — уже наша задача. «Вязаные» относятся к Герцлю и основателям современного Израиля благосклонно, несмотря на то, что те были абсолютно светскими людьми. С харедим «вязаные кипы» тоже не очень ладят. Основная претензия к «черным» — отношение к службе в армии.

«Под ружье пейсатых дармоедов!» — такое звучит регулярно. Этот вопрос часто ставится на выборах, политики зарабатывают очки на обещаниях заставить наконец-то харедим служить. Это основная претензия к ним со стороны израильского общества и причина острой критики со стороны «вязаных кип», которые приравнивают службу в армии к религиозной заповеди.

К армии в Израиле отношение трепетное. Старушка, садящаяся в автобус, настаивает, чтобы группа солдат прошла впереди нее, и не терпит возражений. Хозяин кафе бесплатно кормит ребят в военной форме. Повсеместно принято подвозить едущих на побывку домой солдат на своих машинах, все на каждом углу говорят им «спасибо»…

У харедим — все наоборот. Если ты пошел в армию, твой статус понижается. Самые лучшие невесты за такого парня уже не пойдут. Более того, многие его осудят. В харедимном мире есть группы, которые активно борются с призывом в армию, расклеивая обидные плакаты и подвергая оскорблениям солдат, которые все же пошли служить. Почему?

Дело в том, что армия в Израиле — это не столько защита от врага (с этой задачей с успехом справляются спецслужбы), сколько инструмент социализации. Если отслужил — ты вписан в израильское общество, тебе открыты все двери, ты свой. Именно этого и не хотят харедим. Принципиально важно стоять особняком, не смешиваться с этим обществом, которое основано на других ценностях.

Фото: Baz Ratner / Reuters

Когда же харедим упрекают в том, что они отказываются защищать страну, они возражают, что защищают не танки и автоматы, а покровительство Всевышнего. Светские же граждане, нарушая заповеди, как бы снимают с себя Его защиту, подвергая опасности весь народ. Таким образом, это не мы, а они — дезертиры.

Тем не менее в последнее время служить идет все больше «черных» юношей. Естественно, они служат не в обычных, а в специально созданных для них «харедных» частях, где строже правила кашрута и нет женщин. Но если раньше в армию шли обалдуи, не способные учиться в йешиве, то теперь идут не только худшие, но и средние ученики. Религиозные учебные заведения уже не могут принять такое количество народа.

«Ну и где же ваш Машиах?» — ехидно бросает мне лысый старичок в шортах, реагируя на мою черную кипу и белую рубашку. Я иду по враждебной территории — городу Тель-Авиву. Здесь религиозных почти нет. Вокруг уютные скверики, рядом — красивый парк Яркон, расположившийся вдоль одноименной речки. Тут и там атлетически сложенные мужчины и женщины совершают пробежку: спорт в моде.

Мы с женой и детьми заходим в кафе. «Здесь некошерно!» — предупреждает парень за барной стойкой. Идем в другое — то же самое. Третье, четвертое… В следующем просим хозяина предъявить сертификат кашрута. «Ну, в общем-то, у нас ничего некошерного здесь нет, но мы работаем по субботам». Для нас это означает, что есть здесь нельзя: поддерживать нарушение евреями субботы своими деньгами запрещено. В следующем заведении под вывеской написано «кошерно». И по субботам они не работают. Но вот незадача: это сертификат главного раввината Израиля, который считается недостаточно строгим. В Израиле множество организаций, сертифицирующих кошерность продуктов питания, кафе и ресторанов. Но в среде харедим принято покупать продукты и есть в заведениях, получивших сертификат наиболее въедливых и дотошных организаций.

Приготовление мацы

Фото: Nir Elias / Reuters

На одной из красивых тель-авивских улиц к нам подходят улыбчивые и вроде бы скромно одетые девушки, раздающие листовки. Вчитавшись в текст, я понимаю, что это какая-то околохристианская секта. Иногда из окон свешиваются радужные флаги ЛГБТ. Нагулявшись по территории противника, мы возвращаемся к своим — в «черное гетто», где все не так эстетично, зато можно поесть, зайти на общественную молитву или урок Талмуда. Там везде бегают дети. Там — жизнь.

В Москве я со своими тремя детьми считаюсь многодетным родителем. Этот статус позволяет мне бесплатно водить детей в государственный еврейский садик, где обеспечивается кашрут, я пользуюсь бесплатным проездом в транспорте, а если бы у меня была машина — мне полагалась бы бесплатная парковка на муниципальных стоянках. На молочной кухне в детской поликлинике нам дают молоко и молочные продукты — не все из этого кошерно, но ведь можно выменять на то, что нам нужно. Раз в месяц мы можем бесплатно ходить в музеи, на выставки, плюс всевозможные скидки для многодетных, плюс небольшое денежное пособие в первые 1,5 года после рождения ребенка. Еще есть материнский капитал…

При этом окружающие всячески хвалят нас за то, что мы в нашей неблагополучной стране в столь трудное время отваживаемся рожать и воспитывать целых троих детей. Наши друзья в Израиле, у которых по четверо, пятеро, шестеро детей, и вовсе считаются героями-безумцами.

Фото: Nir Elias / Reuters

У моего раввина 13 детей, и для семей харедим это норма. Из социальных благ такому родителю полагается только пособие в 700 шекелей (примерно 185 долларов), при том что только на детский садик уходит больше 1000 шекелей. При этом от светских израильтян можно услышать примерно следующее: «Эти религиозные фанатики специально плодятся, как кролики, чтобы тянуть из государства пособия и не работать».

Даже с моими социальными льготами я не могу сказать, что из воспитания детей можно извлечь материальную выгоду. Льготы и пособия облегчают жизнь, но они несопоставимы с расходами, а в Израиле — тем более.

Еду в аэропорт в маршрутке, забирающей пассажиров с разных адресов. На одной из остановок ждем пассажира слишком долго. Наконец входит немолодой человек в одежде вижницкого хасида. Все, начиная с водителя и заканчивая загорелой полной женщиной, поспешили сделать ему замечание, пристыдив за лицемерие: «Какой же ты религиозный, раз заставляешь людей ждать?!» Прямо как в советском трамвае — «А еще шляпу надел!» Он отбивается: «Да вы на меня набросились только потому, что я хареди! А на тебя, водитель, я пожалуюсь в твою фирму!» Формально мужик неправ: опоздав, он задержал всех. С другой стороны, не будь он «черным», накал возмущения был бы куда слабее.

Война между харедим и всем остальным израильским обществом (состоящим из светских, традиционных, «вязаных»…) чувствуется все острее. Все жалуются на «засилие черных»: уже сейчас в обшарпанных тесных хедерах учится больше детей, чем в просторных компьютеризированных светских школах. Из-за высокой стоимости квартир в традиционно «харедных» городах ортодоксы постепенно перебираются в другие районы. Таким образом «чернеют» населенные пункты, до сих пор считавшиеся светскими.

Под их предпочтения постепенно подстраиваются магазины, рестораны, другая инфраструктура. Когда государственная авиакомпания «Эль-Аль» попыталась совершать перелеты по субботам и еврейским праздникам, лидеры харедим объявили компании бойкот: ни один представитель ни одной из ультраортодоксальных общин самолетами «Эль-Аль» не летал — указания раввинов соблюдаются неукоснительно. В результате авиакомпании пришлось вернуться к прежнему расписанию.

Сложно сказать, какие причудливые формы может принять израильское общество в ходе этой тихой войны. Харедим все больше входят в израильскую жизнь, меняя лицо страны, но незаметно для самих себя меняются сами. Одно ясно: «противники» больше не могут делать вид, что не замечают друг друга хотя бы в силу быстро растущей численности «черных» жителей страны.

Евреи Российской империи • Arzamas

Название

Грузинские евреи называли себя картвели эбраэли, что в дословном переводе на русский язык означает «грузин-еврей».

История расселения

Грузинские евреи — одна из старейших общин диаспоры в мире. Сами они считают себя потомками евреев, отправленных в изгнание ассирийским царем Саргоном II в VIII веке до нашей эры. Грузинские хроники связывают их появление на Кавказе с разрушением Первого иерусалимского храма вавилонским царем Навуходоносором в 586 году до нашей эры, а также описывают несколько волн еврейских пере­селенцев в период между I веком до нашей эры и I веком нашей эры.

По другой версии, изложенной в древнегрузинском историческом памятнике «Обращение Грузии в христианство», евреи появились в Грузии в 169 году до нашей эры, что совпадает со временем правления селевкидского царя Антиоха IV (175–163 годы до н. э.), политика которого привела к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Следующая волна переселения евреев в Грузию могла быть связана с взятием Иерусалима римским императором Веспасианом в 70 году.

Как бы то ни было, первые материальные свидетельства того, что евреи жили на территории Грузии, относятся лишь к IV–V векам нашей эры. В результате археологических раскопок древнего некрополя Самтавро в Мцхете были найдены два надгробных камня с надписями на иврите, датированные этим периодом.

Отдельно стоит упомянуть евреев Самцхе-Джавахети на юге Грузии. По легенде, евреи, поселившиеся в этом регионе в Средние века, пришли из Османской империи.

Территория расселения

Согласно исследованиям грузинских историков, евреи исторически проживали почти во всех частях Грузии. Тем не менее к началу XX века можно говорить об их компактном проживании в Тбилиси и некоторых других городах: Кутаиси в регионе Имерети на западе, Ахалцихе в регионе Самцхе-Джавахети на юге, Сухуми, Батуми и Поти на черноморском побережье, Цхинвали и Гори в центре страны, а также Они на севере. Кроме этого, грузин­ские евреи жили в селах Карели, Сурами и Кулаши в Центральной и Западной Грузии, а также в Вани, Бандзе, Сенаки и Сачхере на западе, Лайлаши на севере и в Ацкури на юге.

Правовой статус

К 1801 году, когда Грузия вошла в состав Российской империи, грузинские евреи уже составляли неотъемлемую часть грузинского общества со своей собственной нишей в экономике страны. Многие семьи уже с XIV–XV веков были крепостными и принадлежали частным владельцам, короне или Церкви. Вплоть до отмены крепостного права в Грузии крепостные евреи были соб­ственностью владельца, который мог их продавать, дарить, отдавать в при­даное или другим способом передавать во владение другого человека. 

Присоединение Грузии к Российской империи привело к включению Грузии в черту оседлости и к распространению на территорию Грузии российского законодательства, ограничивающего права евреев. Крепостное право в России было отменено в 1861 году, но в Грузии это был длительный процесс, который продолжался с 1864 по 1871 год.

Занятия

В основном грузинские евреи занимались мелкой торговлей, но были среди них и земледельцы, и ремесленники, слесари, кузнецы. Особенно были распростра­нены красильное ремесло, пряжа шерсти, сапожничество, изготовление керамической посуды. Евреи-ремесленники сами продавали свою продукцию, у многих были сады, виноградники и домашний скот, что приносило допол­нительный доход. 

Мелкие торговцы часто странствовали по окрестным поселениям, продавая товары, которые они перевозили на лошади или носили в заплечных сумках. Товары закупали на рынке, а торговцы, жившие на юге Грузии, нередко ездили за ними в Турцию. С развитием торговли с Европой и Россией, а также строи­тельством железной дороги в конце XIX века торговцы в крупных и портовых городах — Поти, Кутаиси, Батуми, Тбилиси — все чаще завозили товар из-за границы.

Евреи-крепостные также могли заниматься торговлей и ремеслами. Но то, что они зарабатывали, принадлежало их владельцам. 

Язык 

У грузинских евреев нет отдельного языка или диалекта, исторически они говорят на грузинском языке. Некоторые исследователи считают, что еврей­ский диалект — киврули — все же был и представлял собой смесь иврита и грузинского языка, но следов его существования в XX веке не обнаружено. Возможно, это связано с тем, что грузинские евреи не оставили письменных памятников, или с тем, что киврули не стал частью идентичности грузинских евреев. В самом грузинском языке при этом существуют заимствования из иврита, но это общеупотребительные слова, они не относятся к диалекту какой-либо отдельной группы и скорее свидетельствуют, что люди, говорящие на иврите, поселились на территории Грузии достаточно рано.

Религия

Грузинских евреев принято относить к последователям традиционного раввинистического (талмудического) иудаизма, то есть той формы иудаизма, которая сформировалась после разрушения Второго храма в 70 году нашей эры. Следует принимать во внимание, что вплоть до присоединения Грузии к Российской империи грузинские евреи были достаточно замкнутой группой с ограниченными внешними контактами, и в первую очередь ограничены были контакты с евреями, проживающими вне Грузии. Под конец XIX века, с прибы­тием на территорию Грузии ашкеназских евреев из других частей Российской империи, здесь постепенно стали распространяться новые течения.

Одежда

До начала XX века грузинские евреи носили грузинские национальные костю­мы. У женщин это были платья с длинными рукавами и низким воротником, под которым было видно хлопковую или льняную рубаху, которую надевали вниз. Часто платье декорировали кружевной или ленточной вышивкой. Головы покрывали цветными шелковыми платками. Для торжественных событий шили платья из парчи, бархата или шелка. На торжества надевали также особый головной убор чихтикопи, состоявший из бархатного венца, вышитого шелковыми или металлическими нитями и бисером, поверх которого набра­сывали вуаль из белого кружева, прикры­вающую плечи. На юге Грузии, где чувствовалось турецкое влияние, женщины носили платья с широкими рука­вами, а головы покрывали длинной вуалью, спускающейся на спину и плечи.

Мужчины носили чоха — в основном черное, но иногда серое, белое или красное шерстяное пальто длиной до колена и кожаный пояс с серебряной пряжкой. На груди с двух сторон располагались декорированные лентами карманы для оружия. Чоху надевали на белую или черную рубаху с высоким воротом на мелких пуговицах. Черные широкие шерстяные шта­ны — шарвали — заправляли в кожаные сапоги. На голове нередко носили папахи — высокие шапки из овечьей шкуры.

1 / 2

Еврей из Ахалцихе. Фотография Дмитрия Ермакова. Конец XIX — начало XX века Wikimedia Commons

2 / 2

Пожилой еврей в чохе. Начало XX века © საქართველოს ებრაელთა ისტორიის მუზეუმი 

С середины XIX века традиционная одежда начинает переплетаться с элемен­тами европейского стиля. Так, на фотографиях начала XX века можно увидеть женщин в европейских платьях с чихтикопи на голове. К 1930-м годам тради­ционный костюм почти исчез из обихода. До 1960-х годов еврейские мужчины носили куди — большие фуражки. Женщины, соблюдающие традиции, в пер­вую очередь старшего поколения, покрывали головы шелковыми платками.

Еда

Повседневная кухня грузинских евреев немногим отличалась от грузинской кухни, в основном — строгим соблюдением кашрута. Но были и особые блюда, которые готовились для субботних и праздничных трапез. Одно из самых распространенных — калиа, отварное мясо в густом соусе с нарезанным луком, зеленью, чесноком, красным перцем, густым отваром дикой сливы (ткемали), гранатом.

Чтобы поддерживать температуру субботних блюд, а также печь хлеб, во дво­рах домов строили традиционные грузинские печи — тонэ. Нередко одной тонэ пользовались несколько семей.

Грузинские евреи занимались виноделием и делали кошерное вино для кидуша (обряда благословения, который совершается в Шаббат и по праздникам). На грузинско-еврейском застолье первый тост обычно посвящался шехине (божественному присутствию) и земле Израиля, где покоится шехина.

Музыка

Исторически грузинские евреи следовали грузинской музыкальной традиции с некоторым восточным влиянием. Но с приходом на эту территорию ашке­назов (после присоединения Грузии к Россий­ской империи) можно говорить и об ашкеназском влиянии.

Танцы грузинских евреев в основном не отличаются от грузинских танцев. Наиболее популярные — багдадури и лекури, который в наше время известен под названием картули. На свадьбах исполняли шалахо и багдадури. Среди женщин в Ахалцихе и Карели были популярны хороводные танцы. Акком­па­нировали танцам ударные даира и доли, гармони (гармонь), духовые саламури, зорна и дудуки, а также струнные пандури и чунгури.

Обряды

Рождение первенца всегда проходило в доме бабушки и дедушки со стороны матери. За несколько дней до этого мать будущей роженицы приходила забрать свою дочь домой, и семья отца ребенка устраивала застолье в их честь. Будущая мать зажигала свечи и целовала мезузы  Мезуза — пергамент с фрагментом молитвы «Шма». Обычно мезузу кладут в футляр, который прикрепляют к косяку входной двери., а свекровь желала ей возвращения в дом с миром. Во время родов в дом никого не впускали, закрывали все двери и окна, а иногда покрывали их темной тканью. Двери внутри дома, наоборот, открывали, так же как и все крышки и печь — для облегчения родов. На это время также зажигался огонь, который должен был отпугнуть злых духов, на стену вешали защитный амулет, а под подуш­кой и в ногах кровати роженицы размещали нож с черной рукояткой, уголь, перец, чеснок, завернутый в черную ткань, книгу псалмов или страницу из нее. 

В первые три дня жизни ребенок спал вместе с матерью, после чего его пере­мещали в колыбель (аквани). В колыбель клали Псалмы, чеснок, нож или маленький топор, а над колыбелью вешали пуповину и — после обрезания — крайнюю плоть, янтарное ожерелье и другие амулеты для защиты ребенка. Обрезание обычно проводилось в синагоге, утром перед обрезанием ребенка купали, и все женщины одевали и благословляли его. 

В Кутаиси с конца XIX века девушка готовилась к свадьбе с помощью остати — женщины, обучавшей ее манерам, вышивке и шитью, а также чтению и письму на грузинском языке. Инициатором свадьбы обычно была семья будущего жениха, и его отец или старший брат должен был наладить контакт с семьей невесты. Перед помолвкой нужно было пройти следующие этапы: предвари­тельный договор (хелис даквра), сообщение всем в округе о грядущей помолвке (ситквис гатана), обсуждение условий, особенно финансовых (гаригеба), и обмен гарантиями (дабевеба). В конце концов происходила сама помолвка — нишноба.

Церемонию устраивали в доме будущей невесты в кругу семьи и род­ных. Помолвку символизировал кусок сахара (тав шакари) на западе Грузии или сладкий каравай (шакар-пури) на востоке страны, который приносила семья жениха. Между помолвкой и свадьбой обычно проходило несколько месяцев, в течение которых родные жениха и невесты проводили еще ряд цере­моний, чтобы укрепить связи между семьями, готовили приданое и подарки. Обычно первой подарки посылала семья жениха, причем количество подносов с ними всегда было нечетным. Спустя несколько дней семья невесты посылала в ответ на один поднос больше.

В Восточной Грузии в последний вечер перед свадьбой устраивали ночь поеда­ния каши — родственники собирались в доме жениха на застолье, которое состояло в основном из каши, после чего все гости обмазывали ею друг друга. Считалось, что это приносит счастье, а женщины, у которых на лице больше всего каши, будут самыми красивыми на свадьбе.

За день до свадьбы невеста посещала ритуальную купальню микве. При этом в Кутаиси и Цхинвали она отправлялась туда только после наступления сумерек, обязательно покрыв лицо, а в Ахалцихе — наоборот, выходила из дома утром в сопровождении танцующих, поющих и веселящихся людей. Во главе процессии шла даде — одна из старших родственниц невесты, которая готовила ее к брачной ночи и была рядом во время ее первых шагов после свадьбы. Невеста в узелке несла новую одежду и специально вышитое полотенце. В день свадьбы жених вместе со своим шафером шел в микве или баню, после чего его шафер вместе с род­ственниками-мужчинами одевал жениха. Невесту перед свадьбой одевали женщины, каждая надевала на нее по одному предмету одежды, благословляя.

Брачная церемония проводилась в доме невесты или в синагоге. Если свадебная церемония проходила не в синагоге, пара стояла на возвышении из подушки или на диване. Рядом с парой стояли шафер и даде со свечами в руках. Эти свечи сохраняли после свадьбы и зажигали при церемонии обрезания каждого из сыновей пары. После того как хахам  Хахам — ученый и мудрец, знаток Закона. В сефардских и восточных общинах звание хамама соответствовало званию раввина. зачитывал брачный договор кетубу, он иногда по­вторял содержание в грузинском переводе. После прочтения кетубы жених допивал вино, которое подавалось в начале благословения хахама, и разбивал на счастье бокал об пол. После окончания церемонии жених и невеста пыта­лись наступать друг другу на ноги, и считалось, что тот, кому это удастся, будет главой семьи. 

В Ахалцихе существовал обычай готовить аджла — возвышение квадратной формы. После чтения кетубы жених поднимал невесту на аджлу, затем им подавали еду и питье, и пара спала в аджле первую неделю после свадьбы. Похожая традиция, таламо, известна среди евреев Турции. 

В Карели после свадебной церемонии исполнялся танец кабалули. Перед молодой парой танцевала мать жениха, его сестра или невестка с дрожжевой выпечкой с зажженными свечами. Затем к ней присоединялась женщина из семьи невесты с другой выпечкой. После этого к танцу присоединялись жених, невеста и другие члены семьи. Остатки свечей после этого танца сохранялись в семье.

Празднования в доме жениха продолжались неделю, после чего пара посещала родителей невесты, жених дарил матери невесты шелковый платок или платье, а родители невесты одаривали пару дорогими подарками, украшениями или одеждой.

У грузинских евреев не было официального хевра кадиша (погребального сообщества), и в погребении и ритуальном очищении участвовали все члены общины. Вместе с женщиной хоронили ее кетубу. В Кутаиси хоронили с серебряным кольцом, на котором было выгравировано имя покойного.

Когда мужчины возвращались с кладбища, они садились за стол, на котором были вино, хлеб, фасоль, яйца и молочные продукты. В первые семь дней траура на столе была молочная пища. На седьмой и тридцатый день траура накрывались большие застолья и разрешалось есть мясо. На тринадцатый день семья покойного посещала кладбище, мужчины пили около него вино и ели хлеб. Траур заканчивался через год.

Первый учебник по сексу для евреев-ортодоксов

22 апреля 2013

На прилагающихся к учебнику картинках читателям объясняют не только основные сексуальные позы, но и что при этом делать с руками и ногами

Секс – пикантная и сложная тема для любого человека, а для ультраортодоксальных евреев в Израиле и подавно. Чтобы помочь этой закрытой, живущей в строгости общине разобраться, что к чему, доктор Давид Рибнер из Иерусалима написал учебник по сексу.

Когда-то недалеко от офиса доктора Рибнера в центре Иерусалима находился секс-шоп. Вывеска, на которой большими красными буквами написано «Секс-шоп, секс, любовь», по-прежнему висит, но прочитать эти слова можно с большим трудом – стараниями религиозных людей они практически стерты.

Бизнес у магазина не пошел. На сегодняшний день в Иерусалиме вообще работает всего один секс-шоп. И это неудивительно для города, в котором живут десятки тысяч ортодоксов.

Но в офисе доктора Рибнера все иначе. Здесь стоят многочисленные коробки с разного рода смазками, массажными маслами и вибраторами. А на книжных полках экземпляры торы соседствуют с книгами под названием «Радость секса» и «Как ЭТО делается».

Я искренне сказал ему, что никогда не видел таких книжных полок. «А таких, наверное, больше и нет», — ответил доктор.

Первая брачная ночь

Доктор Рибнер родился в США. В Нью-Йорке он выучился на раввина и одновременно получил докторскую степень в социологии. Затем он репатриировался в Израиль и вот уже 30 лет консультирует религиозных пациентов.

Кроме того, он разработал и ввел в программу тель-авивского университета «Бар-Илан» курс по сексотерапии.

По его словам, необходимость создания справочника, или учебника по сексу для ортодоксальных евреев назрела уже давно.

Девочки и мальчики из ультраортодоксальных семей учатся раздельно, да и вообще мало общаются с посторонними людьми противоположного пола.

Они плохо знают, как вести себя друг с другом и что делать. Даже такое невинное физическое соприкосновение, как рукопожатие, дозволяется только между родственниками. Доступ к фильмам и интернету строго ограничен и контролируется старшими.

Но вот, рано или поздно, в жизни каждого из них наступает первая брачная ночь, во время которой духовный союз молодоженов непременно должен стать и физическим, то есть полным.

Так заведено, от них этого ждут.

«Мы хотели, чтобы появился источник, к которому молодые люди могли бы обратиться, признавшись себе: «Я ничего об этом не знаю, но хочу узнать хоть что-то», — говорит доктор Рибнер.

Секс в конверте

Рибнер считает, что молодожены, не общавшиеся до свадьбы с противоположным полом, переживают стресс в первую брачную ночь

«Учебник для молодоженов по основам физической близости», который Рибнер написал в соавторстве с исследователем ортодоксальной жизни Дженни Розенфельд, начинается с самых простых объяснений о разнице в анатомии мужчин и женщин.

По словам авторов, в принципе в иудаизме секс считается позитивным явлением, но на каком-то этапе развития религии говорить о нем открыто стало запрещено.

«Обсуждать секс можно только в контексте супружества, — говорит доктор Рибнер. – В любых других случаях эта тема закрыта, поэтому молодым людям очень сложно что-либо узнать».

Новая книга является для потенциальных читателей своеобразным путеводителем по запретной территории. Правда, в ней нет никаких картинок.

Однако к задней обложке прикреплен запечатанный конверт. Надпись на нем предупреждает читателей, что внутри находятся «схемы сексуального толка». Те, кто не хочет на них смотреть, могут просто оторвать конверт и выбросить.

Доктор Рибнер показал мне содержимое конверта. В нем оказались три картинки с описанием основных сексуальных поз.

«Мы хотели показать людям не только то, что нужно делать с половыми органами, но и как при этом располагать руки и ноги, — говорит доктор. – Если ты никогда в жизни не видел этого в кино и не читал в книгах, откуда тебе знать, что делать».

На картинках изображены хорошо очерченные тела, но без лиц.

«Мы сделали все возможное, чтобы никто не нашел в них чего-либо оскорбительного, и чтобы это пособие было принято как можно большей частью религиозной общины», — подчеркивает автор учебника.

«Мы просмотрели множество других брошюр о сексе, изданных для обычных читателей, но пришли к выводу, что все иллюстрации, использованные в них, слишком схематичны для тех, кто лишь впервые соприкоснется с этой темой», — считает Рибнер.

Доступно о мастурбации

В среде ортодоксальных евреев даже рукопожатие с посторонней женщиной считается недопустимой вольностью

Практикующий в Иерусалиме сексолог Нахшон Давид Карми уже держит в своем офисе несколько экземпляров нового учебника и предлагает его вниманию своих клиентов.

«Это очень полезная книга для тех, кто вырос в религиозной среде и не получил никаких знаний в области секса, — говорит сексолог. – Уникальность этой книги в том, что ее авторы открыто говорят о сексуальности с ортодоксальной аудиторией».

Секс является фундаментальной основой для ортодоксальных и ультраортодоксальных супружеских пар, так как их цель – рождение максимально возможного количества детей.

И при всем этом именно на тему секса в религиозной среде наложено табу, именно этих знаний, пусть даже самых элементарных, не дают юношам и девушкам ни в семье, ни в школе.

По словам Карми, подобное молчание обо всем, что касается секса, сделало эту тему постыдной среди ортодоксов, и тех, кто все же пытается хоть что-нибудь об этом узнать, называют растлителями и бунтарями.

Учебник доктора Рибнера был издан в прошлом году на английском языке, а вскоре появится и на иврите, что сделает его доступным гораздо более широкой израильской аудитории.

По словам автора, было очень трудно найти прогрессивно настроенного переводчика из среды ортодоксальных евреев, который бы не просто перевел текст на иврит, но и учитывал бы особенности религиозных читателей, говорил бы с ними на понятном им языке.

Авторы оригинала решили обойтись без экивоков и прямо и четко описали определенные действия, называя вещи своими именами – в частности, оральный секс и мастурбацию.

Страсти по сексу

Профессор социологии Менахем Фридман, написавший множество трудов о жизни и нравах ультраортодоксальной общины Израиля, полагает, что намеченный на ближайшее время выход учебника на иврите может спровоцировать бурю.

«Я полагаю, что это вызовет бурную негативную реакцию, по крайней мере, среди наиболее радикальных течений иудаизма», — считает он.

Вместе с тем профессор уверен, что такая книга необходима, и спрос на нее будет. Но, по его мнению, открыто покупать ее решатся немногие, зато много продаж будет, что называется, из-под полы.

По его мнению, многие молодожены переживают настоящую душевную травму, когда после многих лет полной изоляции от противоположного пола в одну прекрасную ночь они без всякой подготовки вступают в сексуальные отношения.

Чтобы проверить, какой может быть реакция на книгу доктора Рибнера, я прихватил один экземпляр в центр обучения для ультраортодоксов.

Там я встретил бородатого 22-летнего парня, одетого в традиционный черный сюртук. Мы уединились в одном из классов, и я показал ему книгу.

«Я никогда ничего подобного не видел. Я думаю, что знать об этом необходимо, а значит, эту тему нужно пояснять, и делать это надо правильно», — сказал молодой ортодокс.

Затем он повел меня в еще более уединенное место, чтобы без опаски рассмотреть иллюстрации.

Он уже начал было вынимать картинки из прикрепленного сзади конверта, но вдруг передумал и вложил их обратно.

«Я пока не женат. Я подожду, пока придет мое время», — сказал он.

Еврейские традиции и обычаи I

Выставка находится на первом этаже и в галерее верхнего этажа синагоги Клаузен

Поклонение и основные источники иудаизма

В главном нефе находится первая часть выставки, посвященная служению в будние дни, субботе и еврейским праздникам. Здесь вы можете познакомиться с основными характеристиками и источниками иудаизма, т.е. Еврейская Библия и Талмуд.

В центральном пространстве — на месте первоначальной бимы (кафедры) — отображается развернутый свиток Торы (Пять Книг. Моисея), чтение которого составляет важнейшую часть синагогальной литургии. Свиток сопровождается обычным аксессуары — указатель, мантия, переплет, щит и навершия. В витринах в центральной части находятся молитвенники. и ритуальные предметы, которые используются в будние дни и в субботу (молитвенный платок, тфилин / филактерии, головные уборы, свечи, коробки для специй).

Синагога: значение и принадлежности

На восточной стене находится Святой Ковчег в стиле барокко, в котором хранятся свитки Торы. Выставочное пространство возле Св. Арк фокусируется на синагоге и ее пристройках, которые включают занавес и балдахин (в дополнение к вышеупомянутым Предметы). Особое внимание обращается на символические отношения между синагогой и Иерусалимским храмом.

Еврейские праздники

На витринах по периметру зала представлены праздники (Новый год, День искупления) и паломничество. Фестивали (Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет и Симхат Тора).Рукописи, печатные книги и редкие занавески для синагог, в частности, представлены для освещения этих тем.

Пространство под западной галереей посвящено важнейшим постам и религиозным церемониям, Хануке и Пуриму. Особенно Обращает на себя внимание коллекция ханукальных канделябров и свитков Эстер.

Жизненный путь, часть 1 — Рождение, обрезание, взросление, свадьба и развод

В северной галерее находится вводный раздел второй части выставки «Жизненный путь».В первая тема — это рождение. Этот раздел также посвящен обрезанию и искуплению первенцев. Среди выдающихся экспонаты представляют собой иллюстрированный манускрипт правил обрезания и благословений 1727 года и украшенные переплеты Торы, которые были подарена в честь рождения.

Еще одна веха в жизни, о которой здесь вспоминают, — это переход к взрослой жизни. На специальной церемонии по случаю их прихода По достижении возраста мальчик становится бар-мицвой (сыном заповедей), а девочка — бар-мицвой (дочерью заповедей).

Обычаи, связанные с обручением и свадьбой, освещены рядом экспонатов, в том числе освещенными свадебными контрактами. и оловянные тарелки, которые преподносили в дар ученым женихам. Проиллюстрированы развод и церемония галицы (снятие обуви). по закону о разводе (так называемый гет) и обувью галицы.

Еврейский дом

Западная галерея посвящена еврейскому дому с акцентом на типичные ритуальные предметы — мезузу и мезру .Специальный дисплей ящики посвящены кашруту и ​​ритуальному убою, а также блюдам песахской кухни.

Выставка продолжается в Церемониальном зале как Еврейские обычаи и традиции II

Еврейский обычай (Минхаг) против закона (Галаха)

Еврейский обычай, известный на иврите как минхаг, — это религиозная практика, которая, хотя иногда и очень широко практикуется, не имеет силы еврейского закона и, таким образом, не считается обязательной для традиционных евреев.

Обычаи охватывают чрезвычайно широкий спектр еврейских ритуалов, от вариаций порядка или языка конкретных молитв до закручивания курицы над головой перед Йом Киппуром и почти универсальной практики разбивания стекла по завершении свадебной церемонии. Обычно обычаи имеют народное происхождение, но есть случаи, когда они могли быть навязаны религиозными властями. Другие обычаи сохранялись так долго и принимались настолько широко, что закрепились как обязательства в еврейских правовых кодексах и больше не являются, строго говоря, обычаями.Третьи, возможно, были адаптированы из практики культур, в которых жили евреи, и только позже были одобрены еврейскими властями.

Галаха (еврейский закон) против Минхага (обычай)

Еврейский закон называется галаха (буквально путь или путь) и основан на самой Торе или более поздних раввинских постановлениях.

К первой категории относятся обязательства, которые четко прописаны в Библии, такие как запрет на убийство, идолопоклонство и определенное сексуальное поведение.

Раввинские законы бывают двух типов:

1. gezerah (буквально «забор») — это раввинское правило, наложенное для защиты от нарушения более серьезного запрета, такого как запрет на прикосновение к предметам, используемым для выполнения запрещенных действий. в субботу;
2. таккана (буквально «исправление») — это часть раввинского закона, принятая для какой-то другой цели, например, празднования праздника Хануки.

Обычаи — это установленная практика, которая не является обязательной по закону и не вытекает из библейских или раввинских предписаний. Они охватывают очень широкий спектр религиозных практик, включая (но не ограничиваясь):

1. способ, порядок и литургия молитвы;
2. Некоторые свадебные ритуалы;
3. Стили пения Торы и декоративных покрытий свитков Торы;
4. Различные праздничные практики.

Сефардский обычай против ашкеназского обычай

Празднование Мимуны в семьях израильтян из Северной Африки в Ашкелоне, апрель 2013 г.(Посольство США в Тель-Авиве / Викимедиа)

Многие обычаи различаются в зависимости от этнической принадлежности евреев — евреи-ашкенази и сефарды соблюдают множество разных обычаев друг от друга. Среди них есть обычай, согласно которому мужчины-ашкенази начинают носить молитвенный шаль только после свадьбы, в то время как сефардский обычай обычно происходит от бар-мицвы мальчика. (Многие либеральные еврейские женщины также носят молитвенные шали.)

Однако существует также огромное количество различий в обычаях даже среди ашкеназских и сефардских подгрупп.Например, празднование Мимуны после Пасхи — это обычай, который возник у сефардских евреев Северной Африки. Ношение длинных завитых ушей (пайот) — обычай, практикуемый в основном только евреями-хасидами-ашкеназами.

От обычая к закону

Некоторые обычаи, которые зародились как обычаи, настолько прочно вошли в еврейскую жизнь, что теперь в целом считаются обязательными. Одним из примеров является ношение кипы мужчинами. (Многие либеральные еврейские женщины также носят кипу.) Эта практика была описана в Талмуде как благочестивая привычка определенного раввина и систематизирована более поздними раввинскими авторитетами, как требовалось в определенное время — для Маймонида, во время молитвы; для Шулхан-Аруха при ходьбе более четырех локтей. (В другом месте Шулхан Арух записано мнение некоторых авторитетов о том, что запрещено произносить имя Бога без головного убора.) В 20-м веке американский православный авторитет раввин Моше Файнштейн издал специальное разрешение для мужчин не носить кипу. на работе, если необходимо — подразумевая, что практика в целом обязательна.

Другой пример — ашкеназский запрет на употребление в пищу риса, чечевицы и бобовых, известный как китнийот, во время Пасхи. Хотя практика отказа от риса на Пасху отмечена в Талмуде, она вступила в силу лишь спустя столетия в виде широкого запрета. Запрет остается в силе среди большинства евреев-ашкенази сегодня, хотя консервативное движение своим решением 2015 года отменило его.

На протяжении веков раввинские авторитеты использовали различные формулировки для описания обязательного характера давних обычаев.При обсуждении практики соблюдения второго дня праздников за пределами Израиля — изначально установленного для обеспечения соблюдения надлежащего дня праздника в местах, где новость о новом месяце приходила долго, — Талмуд спрашивает, почему такая практика сохраняется даже после установления фиксированного календаря сделал это ненужным. Талмуд отвечает: «Внимательно соблюдайте обычаи своих отцов, которые вы приняли». Комментарий Тосафот (ученых из Франции и Германии XII и XIII веков) к талмудическому трактату Менахот утверждает, что обычаи наших отцов эквивалентны заповедям Торы.И Маймонид во введении к своей Мишне Торе пишет, что запрещено отступать от обычаев, которые вошли в практику с раввинской санкции.

Необязательные обычаи

Современная еврейская жизнь изобилует примерами обычаев, которые не имеют очевидной основы в библейском или раввинском праве, но, тем не менее, практикуются — иногда широко, иногда только отдельными общинами. К первой категории относятся различные обычаи еврейских свадеб, в том числе обряд обрядности, который, как говорят, был вдохновлен обманом библейского патриарха Иакова, вынудившего жениться на Лии вместо Рахили, но не предписанный Библией или Талмудом, и нарушение закона. бокал по окончании церемонии.Последний обычай, отмеченный в Талмуде, но не представленный там как религиозная обязанность, получил еврейское объяснение только после того, как он соблюдался в течение нескольких поколений: в момент нашего величайшего счастья мы напоминаем себе об уничтожении древних храм в Иерусалиме.

Спорный обычай — никогда не упоминаемый в Торе или Талмуде и которому яростно противодействуют некоторые раввинские авторитеты — это обычай каппарот до Йом Киппура, когда живого цыпленка символически облекают грехами человека, а затем ритуально забивают.Большинство евреев полностью отказались от этой практики или используют деньги вместо курицы, но это все еще распространено среди евреев-хасидов. Более популярный обычай высоких праздников, основанный на библейском стихе, но вступивший в практику только в 13 веке, — это ритуал Ташлих, в котором человек символически бросает свои грехи в движущийся водоем в Рош ха-Шана.

Некоторые обычаи соблюдаются лишь небольшими меньшинствами евреев. Немецкие евреи, например, ритуально моют руки перед чтением молитвы Кидуш над вином во время субботней трапезы, в то время как большинство других евреев моют руки после того, как выпили вино.Некоторые евреи выступают за кидуш, другие сидят, а некоторые стоят за первую половину и сидят за вторую половину.

У евреев Гибралтара песок добавляют в блюдо из харосета на Пасху, чтобы усилить символизм кирпичей, из которых еврейские рабы строили в Древнем Египте. Еще один необычный обычай пасхи, практикуемый персидскими евреями, заключается в том, что участников седера хлестают зеленым луком в память о боли рабства.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Еврейский обычай | Образ жизни, праздники и обычаи евреев

Архивная фотография жизни евреев в Керале

Подобно евреям в Израиле, США, Канаде, Европе, Латинской Америке, Африке, Австралии и других частях Азии, евреи Кералы в свои безмятежные дни инициировали и участвовали во всех важных религиозных праздниках и обрядах, настраивая их когда возникла необходимость, переняв некоторые обычаи и других религий, все в рамках, установленных их писаниями.Это прекрасное смешение культур часто приводило к развитию определенных обычаев среди евреев Кералы, которые отличают их от их собратьев в остальном мире. Например, раввин еврейской общины обычно считается ее духовным лидером. Но из-за отсутствия раввинов среди кочинских евреев эту позицию занимают старшие члены общины мужского пола. Кроме того, женщинам, принадлежащим к ортодоксальным еврейским общинам, запрещено петь публично, особенно в присутствии мужчин.Однако женщины диаспоры кочинских евреев имеют давнюю традицию пения религиозных народных песен, гимнов и молитв, часто составленных на диалекте иудео-малаялам. Женщины также получали образование на иврите, читали еврейские молитвы вместе с мужчинами и читали Тору.

По обычаю, подобному тому, что практикуется у индуистов, евреи-кочинцы всегда снимают обувь перед входом в синагогу. Также известно, что они носят яркую одежду по праздникам и празднуют Хануку так же, как Дивали, индуистский фестиваль света.

В то же время общество Кералы также уважало обычаи еврейской общины с тех пор, как они поселились в штате. Ярким примером этого является случай, когда еще в 1550 году король Коччи отказался атаковать вражеские силы в субботу, потому что его еврейские воины соблюдали субботу (День отдыха евреев, который отмечается с вечера пятницы до вечера субботы). Даже на университетских экзаменах, которые были назначены на субботний день, еврейским студентам разрешалось ждать до субботнего захода солнца, чтобы сдать экзамен.

Некоторые из важных еврейских праздников: Рош ха-Шана (Новый год), Йом Киппур (День искупления), Суккот (День благодарения), Ханука (Праздник света), Пурим (Праздник веселья), Песах (Праздник). свободы) и шабуот (праздник недель).

Еврейский народ: религия и культура

Иудаизм и еврейский народ никогда не были монолитом. Разнообразие обычаев и философии зафиксировано во всех еврейских текстах и ​​правовых кодексах.Иудаизм уходит своими корнями в землю железного века в Южном Леванте и в 12 колен Израиля, которые произошли от Иакова. Это монотеистическая вера, основанная на вере в единого всемогущего Бога, который дал Моисею и еврейскому народу свод законов и заповедей, по которым они жили. Однако вера не всегда является особенностью жизни евреев сегодня, и по-прежнему трудно определить смесь народности, веры и образа жизни.

Храм был центральным местом еврейского культа в Иерусалиме, куда совершалось паломничество не менее трех раз в год и где приносились жертвы.Первое изгнание из Иерусалима и разрушение первого Храма произошло около 586 г. до н. Э., Когда руководство общины было увезено в Вавилон. Таким образом, иракская еврейская община считает себя первой общиной диаспоры и до 20 века сохраняла значительное еврейское присутствие. Второй Храм был разрушен римлянами около 70 г. н. Э., И диаспора постепенно стала нормой, хотя общины остались на земле Израиля. С разрушением Второго Храма раввинистический иудаизм действительно вступил в свои права, изменив еврейские обычаи, праздники и теологию, чтобы приспособиться к миру без жертв и центральному элементу храмового поклонения.Этот процесс продолжается и по сей день, с еврейскими текстами и изучением того, что иудаизм может означать в мире и сообществах, в которых живут евреи, при этом опираясь на древнюю мудрость всего, что было раньше.

Именно во время римского правления Иудеи еврейские общины начали укореняться в Европе, хотя считается, что итальянская еврейская община возникла в городе Риме около 139 г. до н. Э. Итальянская еврейская община считает себя старейшей в Европе.Еврейские общины начали появляться по всей Европе около 2000 лет назад, временами наслаждаясь относительным процветанием, а также страдая от преследований и притеснений ̶ темы, из которых вновь возникнут в антисемитизме нацизма, а также в более недавние времена, такие как отрицание Холокоста. и распространение других антисемитских теорий заговора.

Еврейские обычаи, еда, литургическая музыка и культура отражают многие места, где евреи жили и строили дома, будь то в Европе, Азии, на Ближнем Востоке, в Африке или в последнее время в Северной и Южной Америке и Австралии.Евреи Европы известны как ашкенази, евреи из Испании и Португалии называются сефардами, а евреи с Ближнего Востока и Северной Африки известны как мизрахим. Уникальные сообщества также можно найти в Китае, Индии, Эфиопии, Уганде и многих других местах по всему миру.

В то время как разнообразие от места к месту было обычным явлением на протяжении всей еврейской истории, в 19 веке в Европе также наблюдалось появление различных еврейских конфессий или движений, которые откликнулись на Просвещение и эмансипацию, предложенную Наполеоновской империей.Эмансипация предоставила гражданские права и означала, что впервые евреям было разрешено быть как евреями, так и гражданами стран, в которых они жили (ранее страны определяли национальность еврейского народа как «еврей»). Реформистский иудаизм возник как попытка позволить евреям жить и как современные граждане, и как современные евреи, хасидизм возник как предложение духовности, доступное для всех, в то время как православие пыталось защитить еврейскую жизнь и противостоять сползанию к ассимиляции. Движения продолжали появляться с 19 века, особенно в мире ашкенази.Независимо от того, насколько ассимилировались евреи по всей Европе, с появлением нацизма с каждым, у кого было обнаружено еврейское происхождение, обращались так же, и он стал жертвой нацистских преследований.

Текст раввина Дебби Янг-Сомерс

Еврейские обычаи |

Шаббат

Шабат — это время для нас расслабиться, расслабиться и погрузиться в неделя, которая приближается к своему завершению… и запечатанная только днем ​​отдыха и освежения души. С песнями, изучением, молитвой, медитацией и время от времени специальными программами мы объединяем нашу общину, чтобы отметить самый святой день недели.Приходя на наши богослужения, мы просим только об этом: непредвзятость, благодарное сердце, уважение к себе и месту и просто готовность: быть.

Bris / Нейминг

Мазл тов! Мы любим новую жизнь в нашем мире, поскольку это напоминание о надежде, обещаниях и будущем. Пожалуйста, свяжитесь с раввином Марком для получения дополнительной информации, касающейся bris (обрезание и церемония наречения на восьмой день жизни для мальчика) или наименования ребенка (для мальчика или девочки). Эти церемонии формально начинают еврейский жизненный цикл, и есть несколько доступных вариантов, все из которых сосредоточены на завете и праздновании.

Бней-мицва

Становление бар или бат-мицва проводится в возрасте тринадцати лет и отмечает степень владения ивритом и умение руководить служением. Это означает, что молодой человек принял на себя ответственность за все этические мицвот (заповеди), содержащиеся в Торе, и все ритуальные мицвот, которые имеют личный смысл в либеральной еврейской интерпретации, как в нашей синагоге. Студента подводят к пониманию того, что он / она является частью жизненно важного звена в непрерывной цепи еврейских мужчин и женщин, которые изучали Тору и дорожили ею.Духовное значение алии леТора (восхождение к чтению и благословениям Торы) подчеркивается вместе с обсуждением содержания отрывков Торы и Хафтара. Детей и родителей учат, что обучение, выходящее за рамки бар / бат-мицвы, и особенно через конфирмацию, важно и что еврейское образование — это процесс на протяжении всей жизни.

Мы гордимся нашей уникальной программой бней-мицвы. Наша программа содержит множество функций, которые позволяют нашей молодежи расти как евреями, так и людьми.Нас беспокоит не только то, что знают наши ученики, но и то, насколько глубоко они относятся к тому, что они узнали.

Бар / бат-мицва в храме Эмануэля проводится после тринадцатого дня рождения как для мальчиков, так и для девочек. Традиционно бар / бат-мицва проводится во время утренней службы в Шаббат. Даты бар / бат-мицвы назначаются учащимся, когда они учатся в пятом классе.

Брак

Мы все за брак и поддерживаем его для всех пар, которые видят себя готовыми вступить в священные узы киддушина (священного брака)! Наш раввин работает с парами, готовящимися к свадьбе, и рад поговорить со всеми парами, которые хотели бы обсудить создание церемонии.

Преобразование

Для небольшой синагоги у нас регулярно есть кандидаты на преобразование. Этот процесс занимает примерно год от начала до конца и начинается с того, что потенциальный новообращенный приходит на службу, встречается с раввином и проходит курс обучения. Есть так много замечательных онлайн-ресурсов, на которые стоит обратить внимание, например, www.jewfaq.org и www.convert.org.

Похороны

Окна вокруг нашего ковчега в нашем святилище высвечивают множество имен Бога, используемых в течение нашей жизни.В момент смерти мы называем Бога «Эль Малеи Рахамим» (Бог, исполненный сострадания). Такой титул дает нам представление о том, как нам следует вести себя с человеком, имеющим дело со смертью в его семье или кругу друзей, — с состраданием. От еды Шивы, предоставляемой нашим Заботливым комитетом, до раввина, который будет сидеть рядом с семьями, имеющими дело со смертью и жизнью, наше сообщество готово принять семьи, которые в этом нуждаются. Для получения дополнительной информации о похоронах посетите нашу веб-страницу кладбища на горе Синай, еврейского кладбища в Уинстон-Салеме.

13 еврейских свадебных традиций и ритуалов, которые необходимо знать

Собираетесь на свою первую еврейскую свадьбу? Будь то реформа или строго православие, есть некоторые еврейские свадебные традиции, которые вы обязательно увидите. Некоторые могут показаться знакомыми, но знание того, чего ожидать (и понимание смысла того, что вы смотрите), сделает вас еще более подготовленными к празднованию.

«Еврейская свадебная церемония немного изменчива, но имеет базовую схему», — говорит раввин Стейси Бергман.«Церемонию также можно персонализировать, если чиновник действительно поговорит с парой и расскажет их историю».

Знакомьтесь, эксперт

Раввин Стейси Бергман — независимый раввин из Нью-Йорка. Она получила раввинское рукоположение и степень магистра еврейского письма в Еврейском союзном колледже.

Хотите знать, что еще нужно знать перед тем, как побывать на еврейской свадьбе? Вот несколько часто задаваемых вопросов, по словам раввина:

• Что мне надеть на еврейскую свадьбу? Для церемонии женщины традиционно носят одежду, закрывающую плечи, а мужчины — кипы или ярмулки, чтобы покрыть голову.
• Мужчины и женщины сидят отдельно? На ортодоксальных еврейских свадьбах мужчины и женщины обычно сидят по обе стороны церемонии. На ультраортодоксальной свадьбе мужчины и женщины также будут праздновать отдельно с перегородкой между ними.
• Сколько длится еврейская свадебная церемония? Еврейская свадебная церемония обычно длится 25-45 минут в зависимости от того, насколько пара стремится украсить ее чтениями, ритуалами и музыкой.
• Выполняются ли еврейские свадьбы в Шаббат? Традиционно еврейские свадьбы не проводятся в Шаббат или Высокие Святые дни.
• Стоит ли привезти подарок? Принято дарить подарок в виде еврейского ритуального предмета или денег с шагом 18 долларов, что символизирует еврейское слово C hai, , что означает «жизнь».

Читайте о самых распространенных традициях, которые вы встретите на еврейской свадьбе.

Свадебные обычаи: старое, новое, новое

Марлена Томпсон

Согласно еврейскому закону, женитьба — чрезвычайно простое дело: невеста принимает от жениха что-то дороже цента (в сегодняшней валюте), жених произносит слова обретения и посвящения, эти два действия становятся свидетелями, и вуаля, счастливая пара замужем.Все остальное, то есть белое платье, фата, переносная хупа (свадебный балдахин) и т. Д., — всего лишь обычаи, которые веками росли вокруг еврейских свадеб. Это не умаляет их значения, поскольку обычаи добавляют безмерной красоты. и значение основных этапов жизненного цикла.

Фактически, сегодня некоторые из самых древних практик в настоящее время заново открываются и «обновляются» парами, стремящимися совместить традиции с современным взглядом на брак. Один из самых устойчивых свадебных обычаев — ношение чадры — берет свое начало в Библии.Увидев своего будущего мужа Исаака в первый раз, Ребекка «взяла вуаль и накрылась». (Быт. 25:65)

Другой обычай завесы, Бадекин (завязывание невесты женихом непосредственно перед свадьбой), также имеет библейские корни. Те, кто знаком с историей Иакова и его двух жен, Лии и Рахили, помнят, как тесть Иакова, Лаван, обманом заставил Иакова жениться на Лии вместо своей возлюбленной Рахили, плотно прикрыв Лию перед свадьбой. Закрыв лицо невесты вуалью, жених-еврей старается не повторить ошибку Иакова.(Более поэтическая интерпретация badekin заключается в том, что, закрывая лицо невесты, жених показывает, что он ценит ее больше, чем просто внешнюю красоту.)

Но, несмотря на увлекательную историю и непрекращающуюся популярность, вуаль не является обязательным требованием. Некоторые современные женщины отвергают его из-за его сходства с purdah (необходимое покрытие лица, которое носят замужние ближневосточные женщины), символ скромности для одних и угнетения для других.

Законный еврейский брак требует акта киньян (чтобы невеста получила — и чтобы она приняла — нечто номинальной стоимости от жениха).В древности обычно дарили монеты. (Они до сих пор используются многими сефардскими и восточными евреями). С VII века н. Э. Кольца заменили монеты в большинстве стран Европы в качестве «избранного подарка». Некоторые комментаторы предполагают, что предпочтение колец объясняется их круглой формой, которая символизирует бесконечную любовь между мужем и женой. Другие видят в круге связь с прошлым и приверженность будущему.

Но по какой-то причине сегодня в Северной Америке почти повсеместно принято дарить кольцо в качестве объекта обмена.Согласно еврейскому закону, кольцо должно принадлежать жениху, быть цельным из металла и не содержать драгоценных камней. (Включение драгоценных камней приводит к значительным различиям в стоимости колец, которые, как полагали раввины, могут заставить невесту пересмотреть свои взгляды.) Интересным обычаем в Европе после Возрождения было использование общих колец — больших, богато украшенных предметов искусства. либо с изображениями Иерусалимского храма, либо местной синагоги. Такие кольца были предметом гордости всего сообщества и одалживались парам для свадебных торжеств.

Церемония двойного кольца , популярная сегодня, — относительно недавний обычай, который вызывает некоторые возражения среди традиционных евреев. Некоторые думают, что обмен колец аннулирует кинян (официальное приобретение невестой какой-то ценной вещи). Однако консервативные, реформаторские и реконструкционистские раввины не находят никаких юридических возражений против церемонии двойного кольца.

Современная тенденция — наносить на кольцо библейские или другие важные фразы на иврите.До недавнего времени распространенной надписью было: Эшет Чайил Атерет Балалах (Мужественная женщина — корона ее мужа).

В наши дни более обычным явлением является обозначение гендерно нейтрального Ani L’Dodi V’L ’Dodi Li (« Я принадлежу моему любимому, а мой любимый принадлежит мне »).

Белое свадебное платье настолько присуще современным свадьбам, в том числе еврейским, что принято считать этот наряд универсальным, но это не так. Фактически, восточные и сефардские невесты традиционно носили яркие платья, украшенные вуалью из струящихся золотых монет.Фактически, многие еврейские невесты марокканского и йеменского происхождения до сих пор выходят замуж в этой одежде, особенно в Израиле. В Древней Греции жених и невеста носили белые одежды, украшенные гирляндами. Классический свадебный костюм для иракских еврейских невест включал серебряные колокольчики и золотые кольца в носу.

Белое свадебное платье стало обычным явлением среди евреев-ашкеназов, которые последовали примеру своих христианских соседей, хотя белый цвет не был предпочтительным цветом среди всех христиан. Во Франции средневековья и за его пределами невесты редко носили белое, выбирая синий или розовый, потому что белый был цветом траура.По иронии судьбы, в то время как белое платье стало символом девственности невесты в христианской культуре, в иудейской традиции платье означает нечто совершенно иное: независимо от того, насколько сексуально активна невеста до замужества, свадьба очищает ее. Белый цвет носит как символ чистоты, дарованной ей свадьбой.

Во многих православных общинах невеста дает жениху талит , который он носит только со дня свадьбы, несмотря на то, что он уже много лет является бар-мицвой.Согласно некоторым еврейским мистикам, талит ассоциируется с сексуальным искушением, которое для мужчины является более серьезной проблемой после брака, чем в традиционном возрасте, когда он становится бар-мицвой. Библейское повеление носить бахрому талита гласит: «… вы должны смотреть на них и не поддаваться искушению следовать за своим сердцем и глазами». Таким образом, для женатого мужчины талит теперь служит напоминанием о том, что ему нельзя отвлекаться от запрещенных сексуальных ситуаций.

Мы знаем, что миква — очень древнее учреждение, потому что его остатки были найдены в развалинах разрушенной еврейской крепости в Масаде.Фактически, христианский ритуал крещения основан на погружении в микву. В еврейской традиции учреждение миквы — это не обычай, а закон.

Согласно Торе, сексуальные отношения между мужем и женой запрещены во время менструального цикла жены и в течение семи дней после нее. В это время женщину зовут тамай (нечистая). Это означает, что ей запрещено принимать участие в определенных религиозных обрядах. Прежде чем возобновятся половые отношения, жена должна пойти на микву .(Хотя большинство женщин посещают комнатную микву , можно использовать любой естественный водоем — озеро, реку, океан). Затем женщина два или три раза погружается в воду и произносит соответствующее благословение.

Единственная незамужняя женщина, которая должна пойти на микву , — это невеста незадолго до свадьбы. Однако из-за ассоциации миквы с так называемой «нечистотой» менструирующих женщин многие женщины избегали ее, считая ее пережитком архаичной патриархальной эпохи.Однако совсем недавно миква снова стала символом духовного очищения. Фактически, возродился сефардский обычай превращать предсвадебное посещение миквы в праздник. В наши дни потенциальная невеста нередко посещает микву с подругами, которые рассыпают лепестки цветов на ее пути, когда она выходит из воды, и угощают ее вином, сладостями и песнями. Другие будущие невесты собираются со своими подругами и родственниками на берегу реки или озера и читают стихи и благословения перед ее погружением в воду.Часто следует пикник, который станет еще более запоминающимся благодаря пению и танцам.

Другой древний обычай, который недавно был преобразован, — это брачный договор , или ketubah , его самая ранняя формулировка была написана Шимоном бен Шетахом, главой древнего раввинского суда в конце I века н.э. для его жены кетуба был радикальным документом в свое время, потому что он давал женщинам юридический статус и права в браке.До недавнего времени текст для ketubot практически не менялся. Но многие пары, которые считают, что традиционный кетуба не соответствует современным взглядам на отношения, создают новые.

В то время как первоначальные ketubot были посвящены обязательствам мужчины перед своей женой, современные версии документа обычно эгалитарны. Многие ketubot теперь включают параллельные заявления об обязательствах, взятых женихом и невестой, с совместным заявлением о вере в Бога и о связи с еврейским народом.В то время как оригинальные кетубот были написаны на арамейском языке, современные документы обычно составляются как на иврите, так и на английском языке. Также стало популярным создание ketubah , профессионально написанное и сделанное еще более особенным с помощью индивидуальных украшений.

хупа , под которой стоят жених и невеста во время церемонии, символизирует брачный зал. Невеста покидает отцовский дом и входит в дом мужа замужней женщиной. В Книге Иоиля (2:16) говорится: «Пусть жених выйдет из своей комнаты, а невеста — из своего шатра» ( хупа ).В Восточной Европе в 16 веке вошел в употребление переносной навес, поддерживаемый четырьмя шестами. В некоторых общинах жених и невеста традиционно заключали брак по таллиту , что часто является семейной реликвией. Одно время в Израиле был популярен особенно трогательный обычай, связанный с хупой : кедровое дерево было посажено по случаю рождения ребенка. Когда ребенок женился, ветви и листья дерева были использованы при строительстве хупы .Сегодня, хотя у большинства синагог есть стационарные чупы , которые они сдают в аренду по запросу, некоторые творческие пары предпочитают делать свои собственные.

Поскольку не существует юридических требований к форме или размерам хупы , пары создали традиции хупы и новые хупы , которые выражают их уникальные особенности. Некоторые женщины проводят вечеринки хупа — собрания, напоминающие старомодные «лоскутные шитьи», когда друзья невесты создают отдельные квадраты, которые позже сшиваются вместе.

Или другие женщины, у которых есть друзья, менее разбирающиеся в игле и нитке, могут попросить своих друзей украсить кусок ткани особыми высказываниями и личными пожеланиями благополучия, используя тканевые ручки и краски. И некоторые пары возвращаются к обычаю заключать брак по правилу талит , имеющему особое семейное значение.

Хотя свадебные обычаи можно лелеять просто из-за истории и традиций, которые они представляют, в конечном итоге их поддерживает актуальность в меняющемся мире.Древние свадебные обычаи, пропитанные современным духом, дают парам как связь с прошлым, так и руку в формировании будущего, которое они разделят.